編者按：7月31日，旅游學(xué)院余康博士在《光明日報》第12版上發(fā)表題為《暢游在漢字里的動(dòng)物世界》的學(xué)術(shù)文章。該文指出文字是在人類(lèi)生產(chǎn)勞動(dòng)中產(chǎn)生的，古代兒童啟蒙教育內容與漢字學(xué)習之間關(guān)系密切。在漢字中，動(dòng)物詞匯豐富，且雌雄有別，大小有異，稱(chēng)謂各異。漢字中的動(dòng)物是古人探索、認識自然的產(chǎn)物，烙印著(zhù)農耕社會(huì )的氣息，蘊含著(zhù)古人對美好生活的向往。自然界的動(dòng)物，進(jìn)入古人漢字王國，便被賦予了太多的文化內涵。從“識于鳥(niǎo)獸草木之名”“不可思議的幼仔與傳說(shuō)中的神獸”“鳳凰來(lái)儀與麒麟呈瑞”“貓頭鷹正名”“寵愛(ài)的馬和被冤枉的狗”五個(gè)方面，揭示中國古代的字書(shū)里，記載著(zhù)前人眼中的動(dòng)物世界，以及他們對大自然的各種想象，透過(guò)這些與動(dòng)物相關(guān)漢字，可管窺中華民族文明的演繹與發(fā)展。

【光明日報】暢游在漢字里的動(dòng)物世界（2021年07月31日12版）

孔子云：“小子何莫學(xué)夫《詩(shī)》？……多識于鳥(niǎo)獸草木之名。”（《論語(yǔ)·陽(yáng)貨》）說(shuō)的是借助對鳥(niǎo)獸草木等自然事物的認知，讓受教育者因物思義，觸物起情。錢(qián)穆引申說(shuō)：“對天地間鳥(niǎo)獸草木之名能多熟識，此小言之也。若大言之，則俯仰之間，萬(wàn)物一體，鳶飛魚(yú)躍，道無(wú)不在，可以漸躋于化境……孔子教人多識于鳥(niǎo)獸草木之名者，乃所以廣大其心，導達甚仁……不徒務(wù)于多識也。”（《論語(yǔ)新解》）由此可知，錢(qián)穆也認為孔子提出的“多識于鳥(niǎo)獸草木之名”，是為了讓受教育者親近自然，從中獲益感發(fā)，開(kāi)廣胸懷，臻于仁德之境，強調的是人和自然的相通性。近日，中華書(shū)局出版《漢字里的動(dòng)物世界》，旨在帶領(lǐng)讀者走進(jìn)漢字中的動(dòng)物大觀(guān)園。

1.多識于鳥(niǎo)獸草木之名

在人一生的早期學(xué)習中，為什么“多識于鳥(niǎo)獸草木之名”有如此重要的作用？這與中國文字的特點(diǎn)和文化傳統有著(zhù)密切關(guān)系。文字的產(chǎn)生離不開(kāi)人類(lèi)的生產(chǎn)勞動(dòng)，人類(lèi)在勞動(dòng)過(guò)程中，為方便相互之間交流，便產(chǎn)生語(yǔ)言。而人類(lèi)社會(huì )的不斷發(fā)展，語(yǔ)言逐漸適應不了社會(huì )變革的新形勢，受到時(shí)間和空間的束縛，因此就催生了文字的創(chuàng )造。正是在“仰則觀(guān)象于天，俯則觀(guān)法于地，視?shū)B(niǎo)獸之文與地之宜，近取諸身，遠取諸物……見(jiàn)鳥(niǎo)獸蹄迒之跡，知分理之可相別異”（許慎《說(shuō)文解字敘》）的過(guò)程中，先民們才最終創(chuàng )造出了文字。而漢字中的“鳥(niǎo)獸草木之名”，也正是先民在社會(huì )實(shí)踐中，通過(guò)對鳥(niǎo)獸草木等動(dòng)植物的長(cháng)期、仔細觀(guān)察，逐漸掌握了它們的生活習性，并以鮮活的形象簡(jiǎn)明扼要地勾畫(huà)出來(lái)，慢慢形成與動(dòng)物緊密相關(guān)的文字。在東漢許慎的《說(shuō)文解字》中，就收錄了466個(gè)蟲(chóng)、魚(yú)、鳥(niǎo)、獸、畜類(lèi)動(dòng)物名。而這些鮮活、生動(dòng)的“鳥(niǎo)獸草木之名”，正適合兒童識字啟蒙教育，符合這一年齡階段的生理和認知特點(diǎn)。《大戴禮記·保傅》云：“古者年八歲而出就外舍，學(xué)小藝焉，履小節焉。”《周禮·地官司徒·保氏》補充說(shuō)：“保氏掌諫王惡，而養國子以道，乃教之六藝，一曰五禮，二曰六樂(lè )，三曰五射，四曰五馭，五曰六書(shū)，六曰九數；乃教之六儀，一曰祭祀之容，二曰賓客之容，三曰朝廷之容，四曰喪紀之容，五曰軍旅之容，六曰車(chē)馬之容。”可見(jiàn)，周代的兒童教育包括了道德修養和知識、技能修養兩個(gè)方面的內容。許慎在《說(shuō)文解字敘》中說(shuō)得更明確：“《周禮》八歲入小學(xué)，保氏教國子，先以六書(shū)。”國子就是“天子之元子、眾子，以至公、卿、大夫、元士之適子，與凡民之俊秀”(南宋朱熹《大學(xué)章句》)。而“保氏”主要負責對君主、天子的規諫，“教之六書(shū)，謂象形、象事、象意、象聲、轉注、假借”（《漢書(shū)·藝文志》）。可見(jiàn)，古代兒童啟蒙教育內容與漢字學(xué)習之間有密切關(guān)系。事實(shí)上，打開(kāi)中國傳統的字書(shū)，我們即刻可以看到古人眼中的動(dòng)物世界，以及他們對大自然的各種想象，比起今天的動(dòng)物王國更為耐人尋味。

2.不可思議的幼仔與傳說(shuō)中的神獸

古代漢字中，動(dòng)物詞匯豐富，且雌雄有別，大小有異。古代對同一種動(dòng)物的小時(shí)候是怎么稱(chēng)呼的呢？如與鹿相關(guān)的哺乳類(lèi)動(dòng)物，在《爾雅·釋獸》中有“麋”“鹿”“麕”三種，“麋”即今之所謂“麋鹿”，其幼仔稱(chēng)為“?”。在今天動(dòng)物界里是哺乳綱偶蹄目鹿科的科名，麋、鹿與麕皆隸屬其中，鹿的幼仔稱(chēng)為“麛”。“麕”，就是今天我們所說(shuō)的獐子，“麕”與“麇”音義俱同，獐的幼仔稱(chēng)為“麆”。“?”作為麋的幼仔，出現在很多先秦兩漢典籍里。麋俗稱(chēng)“四不像”，曾經(jīng)廣布于亞洲東部地區，但在20世紀，麋在野外已基本滅絕，也難怪我們現在已經(jīng)不知道世上有“?”了！狼的幼仔，《爾雅·釋獸》稱(chēng)“獥”。《詩(shī)經(jīng)·齊風(fēng)·還》“并驅從兩狼兮”句，《正義》引舍人曰：“狼，牡名貛，牝名狼，其子名獥，絕有力者名迅。”幼兔，《說(shuō)文》作“婏”，《爾雅·釋獸》稱(chēng)“嬔”。幼兔為什么被稱(chēng)為“婏”呢？清代學(xué)者郝懿行說(shuō)：“兔生子極易，恒疾而速。”眾所周知，兔子的生育能力非常強，一胎可誕下7—13只小兔子，而且一年可以生產(chǎn)7次。因此，兔子的快速又表現在其生育能力和過(guò)程上，所以“婏”還可以解釋為快速之意。熊的幼仔，《爾雅·釋獸》中又稱(chēng)“狗”，不可思議吧。如果稱(chēng)小熊為“狗”，那么小狗又叫什么呢？甲骨文中沒(méi)有“狗”字，只有狗的象形字“犬”。在古漢語(yǔ)中，狗稱(chēng)為“犬”，“狗”是后起的形聲字，《爾雅·釋畜》云：“未成毫，狗。”即小狗之意，因此小“犬”稱(chēng)為“狗”。但熊與狗在現代生物分類(lèi)法里屬于不同的科，熊在哺乳綱食肉目熊科，而狗在食肉目犬科。但由于“狗”又有小的意思，故稱(chēng)小熊為“狗”，又是可以理解的。“牛”的幼仔《爾雅·釋畜》稱(chēng)“犢”，與現代無(wú)異。自古即有“初生之犢不畏虎”之語(yǔ)，用來(lái)比喻閱世不深的青年敢說(shuō)敢做、無(wú)所畏懼。又有“舐?tīng)偾樯睢保逗鬂h書(shū)·楊彪傳》謂“猶懷老牛舐?tīng)僦異?ài)”，用以比喻父母疼愛(ài)子女的深情。

漢字中的動(dòng)物是古人探索、認識自然的產(chǎn)物，烙印著(zhù)農耕社會(huì )的氣息，蘊含著(zhù)古人對美好生活的向往，如龜、羊等。部分動(dòng)物名依舊常見(jiàn)于人們的日常生活，但一些已經(jīng)成為歷史遺跡。龜是長(cháng)壽動(dòng)物，龜頭與蛇頭類(lèi)似，故《說(shuō)文解字·龜部》云：“龜，舊也，外骨內肉者也，從它（蛇），龜頭與它（蛇）頭同，天地之性，廣肩無(wú)雄。龜鱉之類(lèi)，以它為雄。”龜又與麟、鳳、龍并稱(chēng)為“四靈”，即《禮記·禮運》中所言“麟、鳳、龍、龜，謂之四靈”。但龍、鳳都是傳說(shuō)之物，龜、麟則是現實(shí)中存在的動(dòng)物。《說(shuō)文·龍部》云：“龍，麟蟲(chóng)之長(cháng)，能幽能明，能細能巨，能短能長(cháng)。”在中國傳統文化中，龍是一種神異瑞獸，人們常視龍為身份尊貴的象征。

羊是一種本性馴順的動(dòng)物，甲骨文和金文字形，都是正面的羊頭形狀。羊部動(dòng)物名共17個(gè)，如“羔，羊子也”。羔即剛出生的羊。何休《春秋公羊經(jīng)傳解詁》載：“羔取其執之不鳴，殺之不號，乳必跪而受之，類(lèi)死義知禮者也。”意思是，羔被抓時(shí)不叫，被殺時(shí)不哀號，吃奶時(shí)跪下來(lái)，古人由此認為羔知禮儀、有教養。《說(shuō)文》云：“羊，祥也。”因此秦漢金石多以羊為“祥”，“吉祥”也寫(xiě)作“吉羊”。許慎又說(shuō)：“美，甘也。從羊、大。羊在六畜主給膳也。”《說(shuō)文·鹿部》又云：“麙，山羊而大者細角。”麙，《山海經(jīng)》作“羬”，云狀如羊而馬尾。明人費信《星槎勝覽》云：“阿丹國羚羊，自胸中至尾，垂九塊，名九尾羊。”“羚羊似羊，而青色毛粗，兩角短小；羱羊似吳羊，兩角長(cháng)大”。羞，《說(shuō)文》曰：“進(jìn)獻也。從羊，羊所進(jìn)也。”漢字中“羊”為部首，羊字族的姜、羯、詳、祥、羞、佯、徉、翔、鮮、羌、庠、羨、羲、鲞、蛘、羧、善、咩、羚、恙等漢字，都與羊有關(guān)。

3.鳳凰來(lái)儀與麒麟呈瑞

《說(shuō)文解字》中鳥(niǎo)類(lèi)動(dòng)物名共151個(gè)，云：“鳥(niǎo)，長(cháng)尾禽總名也。”傳說(shuō)中的神鳥(niǎo)共6個(gè)。如鳳，初為象形字，殷墟甲骨文的“鳳”字就像高冠、豐羽之孔雀類(lèi)鳥(niǎo)形。《說(shuō)文》云：“鳳，神鳥(niǎo)也。天老曰：‘鳳之像也，麐前鹿后，蛇頸魚(yú)尾，龍文龜背，燕頷雞喙，五色備舉。出于東方君子之國，翱翔四海之外，過(guò)昆侖，飲砥柱，濯羽弱水，暮宿風(fēng)穴。見(jiàn)則天下大安寧。’”集眾多動(dòng)物特征于一身，是一種吉祥鳥(niǎo)。《說(shuō)文》中與獸類(lèi)動(dòng)物有關(guān)的部首達14個(gè)，獸類(lèi)動(dòng)物名共76個(gè)。其中“鹿”，《說(shuō)文·鹿部》云：“獸也。象頭角四足之形。”鹿分公母，公鹿俗稱(chēng)“馬鹿”，母鹿俗稱(chēng)“麀鹿”，在許慎看來(lái)，鹿特指頭上有角的馬鹿。《詩(shī)經(jīng)·小雅·鹿鳴》曰：“呦呦鹿鳴，食野之蘋(píng)；我有嘉賓，鼓瑟吹笙。”古人把鹿與以禮待客聯(lián)系在一起，賦予鹿求賢若渴的文化內涵。鹿部動(dòng)物名25個(gè)，如“麒麟，仁獸也。麋身牛尾一角”。傳說(shuō)麒是主太平的瑞獸，在漢畫(huà)像中，麒的樣子是獨角，拖著(zhù)長(cháng)尾巴。古人把雄性稱(chēng)麒，雌性稱(chēng)麟，《宋書(shū)·符瑞志中》云：“麒麟者，仁獸也。牡曰麒，牝曰麟。……麕身而牛尾，狼項而一角，黃色而馬足。含仁而戴義……明王動(dòng)靜有儀則見(jiàn)。”麒的外部形狀集獅頭、鹿角、虎眼、麋身、龍鱗、牛尾于一體。古人認為，麒麟出沒(méi)，必有祥瑞。有時(shí),“麒麟”又用來(lái)比喻才能杰出、德才兼備的人。這種數千年傳說(shuō)中的動(dòng)物，到了明朝竟然變成了事實(shí)。明成祖永樂(lè )年間，鄭和第三、第四次下西洋時(shí)，竟分別帶回了榜葛剌國（今孟加拉國）和麻林國（一說(shuō)今肯尼亞的馬林地）進(jìn)貢的麒麟，舉國為之喧騰。從明代畫(huà)家沈度的《瑞應麒麟圖》所畫(huà)麒麟形狀看，原來(lái)長(cháng)期以來(lái)作為中國人心目中圣物的麒麟竟然就是長(cháng)頸鹿，不禁讓人茅塞頓開(kāi)。實(shí)際上，在鄭和船隊曾經(jīng)到達過(guò)的今索馬里的語(yǔ)匯里，長(cháng)頸鹿Giri的音譯便是“麒麟”。時(shí)至今日，日語(yǔ)及韓語(yǔ)中，仍將長(cháng)頸鹿稱(chēng)作“麒麟”。

4.為貓頭鷹正名

鸮、梟等鸮形目鳥(niǎo)類(lèi)統稱(chēng)為貓頭鷹，但這幾個(gè)字意思又不盡相同，《說(shuō)文·木部》云：“梟，不孝鳥(niǎo)也。故日至捕梟磔之。”據《說(shuō)文》之意，梟是一種不孝的鳥(niǎo)，因此到了夏至，捕捉梟鳥(niǎo)并處以磔刑。梟為什么會(huì )不孝呢？傳說(shuō)它在羽翼長(cháng)成后，會(huì )食母而飛。如北朝齊劉晝《新論》卷九《貪愛(ài)》云：“炎州有鳥(niǎo)，其名曰梟。傴伏其子，百日而長(cháng)。羽翼既成，食母而飛。”明張自烈《正字通·木部》也說(shuō)：“梟鳥(niǎo)生炎州，母傴子百日，羽翼長(cháng)，從母索食，食母而飛。關(guān)西名流離。又土梟，鷹身貓面，穴土而居。”我們知道，貓頭鷹以包括昆蟲(chóng)、蚯蚓、蛙、蜥蜴、小型鳥(niǎo)類(lèi)和哺乳動(dòng)物等為食。鳥(niǎo)類(lèi)有時(shí)也會(huì )出現一胎數只兄弟互相殘殺的情況，但“食母而飛”實(shí)屬不可思議。畢竟雛鳥(niǎo)需要母親照顧，貓頭鷹從孵化后約一年，即可成長(cháng)達到性成熟，便可生育繁殖了。然而，一些較大的物種，可能要到第二年或第三年，才開(kāi)始繁殖。所以百日便將母鳥(niǎo)吃掉，自不可能。幼鳥(niǎo)依靠母鳥(niǎo)喂哺，如果貓頭鷹在百日之大即吃掉母鳥(niǎo)，雖然解決了一頓饑餓問(wèn)題，但會(huì )引起更多的麻煩，未免稍微脫離事實(shí)。中國人長(cháng)期視梟、鸮為惡鳥(niǎo)，但也有例外，如《嶺表錄異》載：“北方梟鳴，人以為怪，共惡之。南中晝夜飛鳴，與鳥(niǎo)鵲無(wú)異。桂林人羅取，生鬻之，家家養，使捕鼠，以為勝貍。”此乃南北文化不同所致。至于西方文化，更與中國迥異。在古希臘與古羅馬的史前文明時(shí)代，“owl”（貓頭鷹）是死亡與再生女神。在古希臘與羅馬神話(huà)里，貓頭鷹搖身一變又成了智慧女神雅典娜的圣鳥(niǎo)，站在她的肩膀上，也是她的象征。在《伊索寓言》與《格林童話(huà)》里，貓頭鷹又充滿(mǎn)了智慧。在《哈利·波特》里，貓頭鷹是連接魔法世界和現實(shí)世界的重要樞紐，擔負著(zhù)傳遞信件、包裹甚至是“魔法飛天帚光輪2000”等重要物品的任務(wù)。總之，貓頭鷹在西方文化里代表了智慧，更可以成為人類(lèi)的好伙伴。這反映出中西文化意涵之別。

5.受寵愛(ài)的馬和被冤枉的狗

《說(shuō)文》中與家畜類(lèi)動(dòng)物有關(guān)的部首有馬、犬、牛、羊、豕、?、彑、豚、犛等，動(dòng)物名共145個(gè)。馬是被人類(lèi)較早馴化的家畜之一，在古代是生產(chǎn)、交通運輸和戰爭的工具。《說(shuō)文·馬部》曰：“馬，怒也，武也。象馬頭髦尾四足之形。”認為馬是雄壯、勇武的動(dòng)物。馬部動(dòng)物名共48個(gè)，如“驥，千里馬也，孫陽(yáng)所相者”。孫陽(yáng)即伯樂(lè )，傳說(shuō)是古代著(zhù)名的相馬專(zhuān)家，韓愈《馬說(shuō)》曰：“世有伯樂(lè )，然后有千里馬。”古人騎馬講究規格，社會(huì )上不同地位的人，坐騎亦異。東漢何休《春秋公羊傳解詁》曰：“天子馬曰龍，高七尺以上；諸侯曰馬，高六尺以上；卿大夫、士曰駒，高五尺以上。”規定從天子到士人，要騎身高不同的馬。我國古代歷史上的改朝換代、攻城野戰，總與名馬結下不解之緣。如楚漢相爭時(shí)，項羽的坐騎名為“烏騅”，此騎所向披靡，助項羽奮勇殺敵。再如唐太宗李世民在唐朝建立過(guò)程中先后騎過(guò)的拳毛?、什伐赤、白蹄烏、特勒驃、青騅、颯露紫六匹駿馬，后被刻成浮雕立于太宗昭陵北司馬門(mén)內，稱(chēng)“昭陵六駿”。今天，我們的生活中依然有馬的身影，但遠不如古人世界中的馬勝義紛呈。所以，僅就《說(shuō)文解字》而言，它已不再單單是小學(xué)字書(shū)，從中我們更可窺探古代豐富多彩的社會(huì )生活。

犬是家畜之一，指懸空蹄子類(lèi)似狗的動(dòng)物。《說(shuō)文》犬部動(dòng)物名37個(gè)，如“犬，狗之有縣蹄者也。象形。孔子曰：視犬之字，如畫(huà)狗也。”“獒，犬如人心可使者”。狗是人類(lèi)最忠實(shí)的朋友，這不單是現代人的說(shuō)法，兩千多年前的許慎亦然。狗的種類(lèi)繁多，從外形上分，如《禮記·曲禮上》曰：“狗、犬通名，若分而言之，則大者為犬，小者為狗。”從應用上分，如明代李時(shí)珍《本草綱目》卷五十釋狗云：“狗類(lèi)甚多，其用有三：田犬，長(cháng)喙善獵；吠犬，短喙善守；食犬，體肥供饌。”在中國古代，狗還有許多別稱(chēng)。如明代《事物異名》中就記載有善噬、烏龍、鵠蒼、神獒、護兒、地羊、白龍、地厭、輕足、尨、赤虎儀同、韓廬、宋?、豺舅等名目。狗在古代人們的生活中至少有以下幾個(gè)方面的作用：看家護院、看管羊群、狩獵幫手、祭祖貢品、烹飪佳肴、玩賞寵物、信使挽車(chē)等。在早期漢文化里，狗是神圣的圖騰，傳說(shuō)中的盤(pán)古就是狗首人身。狗還是一種祥獸，能夠驅除邪魔，故古人把人、狗合埋，后演變成殺狗的祭祀即“伏祭”。因此，對人忠誠的狗是人類(lèi)的朋友，自古至今一直受到寵愛(ài)。也正因為狗對主人忠誠，所以也使其背上了搖尾乞憐、卑賤低下的壞名聲。同時(shí)中國人講究氣節，如孟子所言：“富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈。”而狗在古人心目中茍且偷生、趨炎附勢的小人形象，就與中國的傳統文化格格不入，于是就出現了很多對狗鄙視、貶損的詞語(yǔ)，如狗膽包天、狗仗人勢、雞鳴狗盜、狗眼看人低、狗急跳墻亂咬人、狗嘴里吐不出象牙、狗咬呂洞賓——不識好人心、哈巴狗戴眼鏡——六親不認等。

由上可見(jiàn)，自然界的動(dòng)物，進(jìn)入古人漢字王國，被賦予了太多的文化內涵。透過(guò)這些與動(dòng)物相關(guān)在漢字，可管窺中華民族文明的演繹與發(fā)展，而其中有更多的細節有待探索和研究。